¿Por qué necesitamos objetivamente la Misa Tradicional?

El siguiente es un fragmento de la conferencia dictada en ocasión del 50° aniversario del Novus Ordo por el Prof. Peter Kwasniewski en Mineápolis, EEUU, el 13 de noviembre de 2019, titulada: «Más allá del ‘incienso y canto’: ¿por qué necesitamos el contenido objetivo del Usus Antiquior?«.

Mi sinuoso camino hacia el final del viaje

En mi propia vida como católico, he pasado por varias etapas diferentes durante un largo período de tiempo, por lo que he aprendido a ser paciente con aquellos que “no lo entendían”. Yo tampoco “lo entendía”, aunque me llena de alegría ver lo rápido que las generaciones más jóvenes de hoy llegan a conclusiones a las que me resistí durante años. Si tratara de poner en palabras lo que estaba buscando y encontrando en cada etapa, esto es lo que diría.

En la primera etapa, que coincidió con la infancia y la adolescencia, estaba tratando de ser un buen hijo y un católico observante. Obedecí a mis padres en la mayoría de los aspectos, fui a la iglesia con ellos los domingos y días de precepto, y mantuve una moral basada en los Diez Mandamientos (con algunas lagunas, debido a la mala formación). La iglesia parroquial era una típica iglesia suburbana, llena de alfombras y ministros extraordinarios de la comunión. A mitad de la escuela secundaria, un amigo me invitó a asistir a una reunión de un grupo juvenil carismático, y me encantó. Gracias a los líderes adultos, a quienes describiría como “católicos de Juan Pablo II”, descubrí en ese grupo tres cosas importantes: primero, que la fe católica se propone a sí misma como verdadera y, por lo tanto, como la verdad por la cual todo lo demás debe ser evaluado (hasta entonces, ¡no estoy seguro de haber escuchado esta proposición antes!); segundo, que practicar la Fe no tenía que ser aburrido o superficial, sino que podía ser emocionalmente estimulante y satisfactorio; tercero, que quienes creen en Dios, el alma inmortal, los Sacramentos y la oración son, en su mayor parte, personas mucho mejores y mucho más felices que, a su vez, son mejores y más felices amigos.

Pero después de pasar un par de años en este grupo, algo comenzó a desgastarse al respecto. No estoy seguro de poder señalarlo, pero la experiencia fue algo similar a lo que sucede después de un nivel alto de azúcar o enamoramiento; había algo superficial después de todo, algo inadecuado, temporario e insustancial. Era como si necesitara encontrar la forma externa visible y audible de la verdad de la fe católica que acepté con mi intelecto; necesitaba encontrar al Cristo encarnado, no a la palabra abstracta o al sentimiento fugaz. Esto es lo que comencé a encontrar en el Thomas Aquinas College, inicialmente en el Nuevo Rito de la misa cantada y en latín (lo que podríamos llamar el enfoque de la “Reforma de la Reforma”), donde el efecto abrumador fue la reverencia de tomarse en serio las cosas serias.

Sin embargo, siempre había un problema inquietante que acechaba en el fondo. Casi en cualquier otro lugar del mundo, especialmente en la década de 1990, la Nueva Misa se celebraba de una manera totalmente diferente de lo que se hacía en el Colegio. ¿Qué estaba mal con todos los demás? ¿Por qué no podían ver cuán mejor era una liturgia reverente y hermosa? Más tarde llegué a comprender que este es un defecto monumental en la Misa nueva: la reverencia, la exteriorización de la sacralidad, es solo opcional, a voluntad de los responsables. En consecuencia, todo depende de la educación, el buen gusto y la ortodoxia del obispo o del celebrante, o de quien sea que se le confíe la “dirección” o “guía”. Sin embargo, dicha opción combinada con la estructura de poder eclesiástico actual es una combinación mortal: ¡basta con las suficientes quejas al obispo y listo! El buen Sacerdote se ha ido, corrido al otro extremo de la diócesis o lejos a una capilla rural; el próximo tipo entra y destruye, en cuestión de semanas, el trabajo de embellecimiento y resacralización que pudo haber llevado años o décadas en construirse. Todos sabemos que esto sucede. Demuestra que una liturgia que trata cualquiera de los ocho elementos mencionados anteriormente como opcionales está condenada al fracaso, debido al principio declarado por Santo Tomás: “Lo que es capaz de no existir, en algún momento no existe”. O, a para decirlo más coloquialmente: si algo puede salir mal, saldrá mal.

Más tarde, en la universidad, comencé a asistir a celebraciones clandestinas de la Misa Tridentina, y aquí descubrí otro secreto: la presencia, el significado y el valor de la Tradición; hacer lo que se ha hecho durante siglos, los mismos ritos que innumerables católicos han conocido. A lo largo de los siglos, orando con las mismas palabras que los grandes santos del pasado, entrando en los misterios de Cristo de una manera que exige una transformación de la mente y el corazón, incluso en el mismo acto de adoración. Adquirí un misal diario y comencé a seguirlo. Pude ver muy rápidamente que esta liturgia era considerablemente diferente, más profunda en su teología, más veraz a la naturaleza humana, más obediente a la Revelación, más bella en su presentación. De hecho, también fue más emocionalmente inspirador, aunque de maneras más sutiles. En resumen: encontrar esta liturgia y someterme a ella fue el final de una búsqueda en la que ni siquiera sabía que estaba embarcado. Esta liturgia abarcó todo lo que había encontrado en cada etapa de mi viaje, pero fue más allá de todos ellos. Era, y ha permanecido, inagotable; una vista infinita que se abre hacia atrás a la historia, hacia adelante a la eternidad, hacia afuera a la cultura, hacia arriba al cielo.

Buscando a Dios en nuestros términos o en los Suyos

Considere por un momento qué tienen en común los carismáticos y los defensores de una “Reforma de la Reforma”. Ambos buscan autenticidad, un encuentro con la realidad, con la presencia divina, con la gracia del Espíritu Santo. El problema es que ambas son formas de antropocentrismo: queremos encontrar a Dios en nuestros términos, no en sus términos; queremos adorarlo a nuestra manera, no a su manera. Ya sea a través de una emoción excesiva o un rito litúrgico de nuestro propio diseño, estamos bajando a Dios a nuestro propio nivel, en lugar de dejar que nos alcance y nos lleve a Él por un camino que ya ha provisto. Al igual que María Magdalena en la tumba vacía, estamos buscando aquí y allá y en todas partes para encontrarlo, cuando está de pie justo en frente de nosotros, en su gentil y gloriosa, aunque también velada y misteriosa, objetividad. Él es el jardinero que ya aró la tierra, plantó las semillas, tendió su crecimiento en un huerto de los más finos, suculentos y nutritivos árboles frutales; todos los ritos de la Santa Madre Iglesia le permiten convertirse, cada vez más, en el jardinero, el gobernador y, de hecho, el invitado íntimo de nuestras almas. Esto es lo que vemos en la vida de los grandes místicos: es la Liturgia que forma y fundamenta e impregna su vida interior, manteniéndola sana, fuerte, equilibrada, rica y fructífera, evitando que se desvíe hacia la arbitrariedad, el sentimentalismo, la idiosincrasia, el orgullo o la vanidad. La vida interior de la gracia, escondida en el alma, se refleja, se representa, se ejemplifica, en la fisonomía exterior de la Liturgia Tradicional. Es la vida mística de la Trinidad que habita en su interior, traducida al lenguaje del ritual, la ceremonia y la oración, representada en la coreografía de los ministros, aplicada con palabras, saboreada en cantos melodiosos, enclavada en un silencio atronador.

[…] Dado que la herencia litúrgica de la Iglesia representa la obra del Espíritu Santo a lo largo de los siglos, inspirando, reuniendo, aumentando, refinando, consolidando y preservando los tesoros de nuestra adoración colectiva como Cuerpo Místico de Cristo, nos enfrentamos con una decisión muy seria: ¿Tomamos el camino bien recorrido por los santos, cada generación demostrablemente en continuidad con las generaciones anteriores y las siguientes, por el vínculo común de una herencia incorruptible inspirada por Dios? ¿O tomamos un camino diferente: la liturgia ajustada violentamente a una determinada mentalidad, teoría o “espíritu de los tiempos”?

Propondré, por lo tanto, un doble desafío. A aquellos que aún no asisten constantemente a la Misa Tradicional, les diré: deben asistir a ella, cuanto antes mejor, porque es la más alta glorificación de nuestro Dios, la expresión más perfecta de nuestra fe y el tesoro más exquisito de nuestra cultura. Tomará tiempo y esfuerzo, y tal vez te gane algunos desprecios, pero te recompensará treinta, sesenta y cien veces. A aquellos que ya están enamorados del Rito Romano Tradicional y comprometidos con él, les digo: conózcanlo aún mejor; asistan a él con más frecuencia, usen su misal diario, estudien buenos libros al respecto, difundan el conocimiento sobre el mismo, y apoyen al movimiento tradicional con sus oraciones y sus recursos, como si su vida y la existencia de la Iglesia Católica dependieran de ello. A medida que pasa el tiempo, es cada vez más claro que se trata de una cuestión de vida o muerte, vitalidad y extinción.

En conclusión: ¿Por qué necesitamos no solo más belleza, no solo más reverencia, sino, sobre todo, el contenido objetivo del antiguo rito? La respuesta es que Dios quiso que lo tuviéramos. Fue sacado del vientre de la Iglesia por el Espíritu Santo; fue recibido, practicado y embellecido por innumerables santos mientras subían la escalera de la humildad al cielo; fue proporcionado por la Providencia con miras a nuestras necesidades humanas universales y nuestros santos deseos; fue, y sigue siendo, un regalo del inmenso amor de Dios, un trono apropiado para recibir al mayor regalo de todos: Su Hijo Nuestro Señor Jesucristo. Al igual que su reino y sus leyes, sus rúbricas son constantes y fijas. Al igual que la sabiduría de los Evangelios, sus textos son dogmática, moral, ascética y místicamente ricos. Las bellas artes, especialmente la música, se encuentran en casa en él, porque de él nacieron todas, en la ciudad que Dios fundó (cf. Sal 86, 5-7). Al igual que la luz que brilla en las tinieblas, y que las tinieblas no recibieron (cf. Jn 1, 5), sus ceremonias transmiten visible y poderosamente la Fe católica en su deslumbrante luz de verdad y su intrépido enfrentamiento con la oscuridad. La oración de la Tradición nos une con todos nuestros antepasados en la Fe, y con todos los católicos tradicionales vivos en este momento, en cada país, en todos los continentes, que rinden culto con los mismos ritos, aspirando a los mismos ideales. Así es como se producirá una renovación duradera en la Iglesia.

Prof. Peter Kwasniewski
El texto completo de la conferencia, con notas, puede encontrarse aquí, y la grabación de la charla aquí.